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现代科学对唯物论的变革揭示了哲学与科学的内在统一性邬焜恩格斯曾经阐释过一个杰出的思想:像唯心主义一样,唯物主义也经历了一系列的发展阶段。 甚至随着自然科学领域中每一个划时代的发现,唯物主义也必然要改变自己的形式。

①每一时代的理论思维,从而我们时代的理论思维,都是一种历史的产物,它在不同的时代具有非常不同的形式,并同时具有非常不同的内容。 ②恩格斯的相关论述揭示了科学与哲学发展的内在融合的统一性关系。

这一统一性关系也可以从现代科学的发展对唯物论哲学观念所引发的相应变革中深刻地体现出来。

人类古代哲学、近代科学和哲学中的唯物论学说是建立在世界是由具有质量(重量)的最小微粒建构出来的本体论信条之上的,现代科学的发展揭示了能量比质量更为基本的性质,从而打破了传统科学和哲学所坚持的质量构造世界的本体论信条,建立在质能统一、能量为基的基础之上的新唯物主义哲学呈现出了与现代科学发展的相关成果相一致、相融合的特征。 当代信息科学和哲学在物质和精神世界之间发现了一个客观存在的信息世界,并把高等生命的精神活动现象看作是主观形态的信息活动。

这样,便从根本上颠覆了传统的关于整个世界是由物质和精神两大领域构成的理论。 现代科学和哲学的这样的一种发展,集中体现了人类科学和哲学发展过程中的相容性和一致性,其中深刻体现着人类整个知识建构和发展过程中的哲学的科学化和科学的哲学化趋势的二重化效应,以及这个二重化效应之间的一致性关系。 一、近代以前的唯物主义哲学立论的基础古希腊的原子论学说是人类古代唯物主义的一个标准化模型。

这样的唯物主义是以有重量的、不可入的哲学思辨猜测的最小微粒原子,为其立论之*基金项目:年度国家社会科学基金重点项目信息哲学的基础理论研究(azd)年度国家社会科学基金一般项目现代科学革命、信息哲学与辩证唯物主义新形态研究(bzx)①《马克思恩格斯选集》第卷,人民出版社,年,第页。 ②恩格斯:《自然辩证法》,于光远等译编,人民出版社,年,第页。 根基的。

这个唯物论传统在近代科学中以牛顿力学的有质量的永久粒子和道尔顿的有质量的化学原子的形式直接肯定了下来。

这一近代关于物质形态特征的科学描述构成了旧唯物主义哲学立论的基础。

马克思和恩格斯不可能脱离他们所处的时代,他们创立的辩证唯物主义学说对物质概念的解释只能以他们所处时代的自然科学的相关成果为依据。

就这一点而言,当年马克思和恩格斯所坚持的唯物论学说同样具有某些旧唯物论的性质。 关于这一点,从恩格斯的相关论述中我们也可以十分清晰地看到。

恩格斯写道:作为物质的物质和作为运动的运动还没有人看到或体验到只有各种不同的、现实地存在的物料和运动形式才能看到或体验到。

物料,物质无非是各种物料的总和,而物料这个概念就是从这一总和中抽取出来的。 ②③恩格斯:《自然辩证法》,于光远等译编,人民出版社,年,第、、、页。

年第期现代科学对唯物论的变革揭示了哲学与科学的内在统一性恩格斯不仅把物质归结为有形的可以看到或体验到的物料,而且还把质量看作是物质的基本量纲。

他写道:不论人们关于物质构造可能采取什么观点,下面这一点是非常肯定的:物质是按质量的相对的大小分成一系列较大的、界限分明的组,使每一组的成员互相间在质量方面都具有确定的、有限的比值可见的恒星系,太阳系,地球上的物体,分子和原子,最后是以态粒子,都各自形成这样的一组。

事情并不会因为我们在各个组之间找到中间性的成员而有所改变。 ②显然,恩格斯的这样一些看法是以它所处的那个时代的科学所取得的结果为依据的,这就是,物质是以有质量的微粒为其基本构成单元的,并且,所有层次的物质世界都是以有质量的微粒按照不同比例的组合而构造出来的。 在这里,质量就是物质的基本特性,就是物质的基本存在方式。 当然,恩格斯在把质量当作物质的基本量纲的时候,并不是没有保留的。

因为,他在另一个场合还指出:通常都把有重看作物质性的最一般的规定。

那么,以太是否是物质的呢如果它毕竟存在着,那么它就必定是物质的。

就必定归于物质的概念之下。

但是它不是有重的。

③其实,恩格斯上面关于物质性质的论述,以及他关于以太无重的论述都是当时自然科学所取得的成果。

由此我们也可以看到,无论是哲学家的研究还是科学家的探索都无法远离他们所处的那个时代,都会受到他那个时代的哲学思维和科学观念的羁绊。

当然,他也可以提出各种各样的质疑和猜想,就像当时的人们对以太性质的讨论那样。 然而,无论如何,关于以太及其性质的讨论直到今天仍然还是一个未曾证实的假说。

虽然之后的相关研究倾向于否定以太的存在,但是,物理场论的出现,尤其是暗物质、暗能量的学说以及超弦理论关于宇宙弦假说的提出,又激发了人们对寻求以太是否真实存在的兴趣。 二、唯能论的兴起对传统唯物论的挑战如果说建立在古希腊原子论、牛顿力学、道尔顿原子论基础上的以有质量(有重物质)的微粒构造世界的学说是传统唯物论立论之根基的话,那么,现代唯物论则是以现代科学所揭示的没有质量的能量场为其立论之根基的。 世纪中叶前后,先后经过法拉第和麦克斯韦的杰出性研究,电磁场理论得以创生。

电磁场理论揭示了一种与有质量的微粒(实体)不同的新实在,这就是普遍贯穿于空间中的各类力线或场。 这类力线或场不再具有通常实体所具有的质量特征,我们知道它的存在是因为它有能量效应。

世纪初,爱因斯坦进一步拓展了法拉第和麦克斯韦的理论,把场态存在看作是比实体性存在更为基本的实在形式,并在此基础上建立了他的相对论场论。 爱因斯坦指出:表面上看来有两种实在,一种是有静止质量的实体,另一种是没有静止质量,只有能量效应的场,但是,我们要问,这两种实在哪个更为基本,那么,我们必须承认场比实体更基本。

因为,实体仅只是场的密度比较大的空间区域表现出来的特征,在特定的条件下,所有的实体都可以转化为场。 据此,他特别强调说,按照相对论物理学的要求,世界上的实在只有一种,场是唯一的实在。

德a爱因斯坦、波l英费尔德:《物理学的进化》,周肇成译,上海科学技术出版社,年,第页。 正是基于这样的认识,爱因斯坦才提出了他的质能关系式:e=mc。 这一公式描述的就是质量和能量相互转化的关系。 按照爱因斯坦的相对论理论,物体运动的速度越高,其质量转化为能量的比例越大,而当物体按光速运动时,全部质量都将转化为能量,所以,光速最大,光速是运动速度的极限。

而他所创立的狭义相对论揭示的正是当物体运动的速度增加,其质量向能量转化的比例增大时所导致的物体的时空结构的相应变化,而其广义相对论所揭示的则是在能量场中时空的结构。 显然,在这里,爱因斯坦以科学的名义提出了一种区别于传统的实体实在论的科学和哲学的新范式场能实在论。